關(guān) 于 徐 震：
1977年出生，工作和生活于中國(guó)上海。自2001年參加威尼斯雙年展和2004年獲得CCAA“最佳藝術(shù)家”獎(jiǎng)項(xiàng)以來(lái)，徐震的作品在世界范圍內(nèi)被廣泛展出。他的創(chuàng)作媒介非常豐富，代表性展覽有： 《禁閉城堡-徐震個(gè)展》(布拉格，2012)； 《12個(gè)房間》(Folkwang美術(shù)館，德國(guó)，2012)； 《藝術(shù)之變-來(lái)自中國(guó)的新方向》(Hayward美術(shù)館，倫敦，2012)； 《11個(gè)房間—曼徹斯特國(guó)際藝術(shù)節(jié)》(曼徹斯特國(guó)家美術(shù)館，2011)。
同時(shí)徐震也是一位非?；钴S的策劃人和藝術(shù)活動(dòng)家，在2006年，他與上海藝術(shù)家一起創(chuàng)辦了著名的中國(guó)網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)社區(qū)www.art-ba-ba.com。2009年以來(lái)，他創(chuàng)辦的沒(méi)頂公司更是頗受關(guān)注。這個(gè)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作型公司，以生產(chǎn)藝術(shù)創(chuàng)造力為核心，致力于探索當(dāng)代文化的無(wú)限可能。沒(méi)頂公司的代表性展覽有： 《第七屆亞太地區(qū)當(dāng)代藝術(shù)三年展》(現(xiàn)代藝術(shù)美術(shù)館及昆士蘭美術(shù)館，布里斯班，澳大利亞，2012)； 《見(jiàn)所未見(jiàn)——第四屆廣州三年展》(廣東美術(shù)館，廣州，2012)； 《白立方內(nèi)》(白立方畫(huà)廊，倫敦，英國(guó)，2012)。
2013年沒(méi)頂公司推出藝術(shù)品牌“徐震”。 最近展覽包括：《中國(guó)，中國(guó)》(沒(méi)頂公司出品： 《運(yùn)動(dòng)場(chǎng)》——徐震個(gè)展(長(zhǎng)征空間，北京，中國(guó)，2013)。
關(guān) 于 《永 生》：
取自：天龍山石窟佛像、派歐尼奧斯的勝利女神
《永生》取材于全球各個(gè)博物館里的中西方的無(wú)頭雕塑，徐震將它們重新翻制，創(chuàng)作成新的藝術(shù)品。在這些原本殘缺的雕塑作品缺失的頭部，嫁接了同樣來(lái)自世界各地博物館的、無(wú)頭而又殘破的雕塑。
這些被譽(yù)為永恒的藝術(shù)、永生的神與佛，代表著人類歷史文明的最高水準(zhǔn)。同時(shí)也記錄著人類歷史殖民和暴力，及各種文化之間糾纏不清但又共生的關(guān)系。徐震把這些永存于藝術(shù)史的、中西方古典雕塑重新創(chuàng)作和組合，創(chuàng)造出一種比觀眾早已習(xí)以為常的“古典雕像殘缺美”更為觸目驚心的視覺(jué)效果，它不僅指涉令人敬畏的藝術(shù)史，象征了人類巴別塔式的、似乎永遠(yuǎn)不可調(diào)和的分歧，更顯示出一種東方智慧下的包容的情懷。
對(duì) 話 徐 震：
宇舶表：您如何看待您正在參與的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)？
徐震：首先，這是一個(gè)很古老的問(wèn)題，和民族主義相關(guān)。越是民族的就是越是世界的，所以我覺(jué)得創(chuàng)作者還是個(gè)人環(huán)境和世界的一種表達(dá)。然后，可能再說(shuō)你是中國(guó)的，或是美國(guó)的。很難說(shuō)我對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)有一個(gè)什么看法，而是一個(gè)地區(qū)性的概括，當(dāng)我們做研究的時(shí)候去概括它的一種方式。
宇舶表：創(chuàng)新對(duì)您意味著什么？
徐震：創(chuàng)作就是創(chuàng)新，不斷創(chuàng)新。和吃飯一樣，是一種需要，不是一種追求。
宇舶表：“ART OF FUSION 融合的藝術(shù)” 是宇舶表的品牌理念。在您的藝術(shù)創(chuàng)作中，我們也看到了很多沖撞與融合，請(qǐng)問(wèn)您的藝術(shù)創(chuàng)作理念是怎樣的？
徐震：每個(gè)作品是不一樣的，可能對(duì)當(dāng)代藝術(shù)來(lái)說(shuō)它的方式更多元，不僅是融合，比如一些現(xiàn)成品的利用，包括現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)的一種利用。 也不光是傳統(tǒng)藝術(shù)，比如作為畫(huà)油畫(huà)時(shí)的顏料，或者攝影時(shí)的圖片，今天的材料是非常多元的，不光是具體物質(zhì)化的材料，你的經(jīng)驗(yàn)或者理解都是一種材料，所以“融合”的范圍非常大。
宇舶表：《永生》這個(gè)作品展現(xiàn)了東西方兩種文化符號(hào)的碰撞，您希望通過(guò)這個(gè)作品體現(xiàn)怎樣的思考？
徐震：這個(gè)作品我是想最終提出沒(méi)有東西方區(qū)別的一種態(tài)度，我們似乎把地球或者文化或者人分為東方和西方，其實(shí)并不存在這么強(qiáng)行的理解，這是比較粗暴的方式在理解文化。 《永生》這個(gè)作品是比較完美地體現(xiàn)了沒(méi)有東西方界限的一個(gè)結(jié)果。它就像一個(gè)圈套，似乎告訴你一半來(lái)自東方，一半來(lái)自西方，但其實(shí)它又很完美地利用了東方和西方自身的藝術(shù)語(yǔ)言，體現(xiàn)了一個(gè)完整的東西。
宇舶表：您創(chuàng)作的宇舶表《時(shí)間沙漏》來(lái)自怎樣的靈感？
徐震：因?yàn)樯陈┦且环N非常經(jīng)典的對(duì)于時(shí)間的理解方式，所以在這樣一個(gè)廣場(chǎng)上，我覺(jué)得這樣一個(gè)雕塑作品的存在，是一種比較直接、簡(jiǎn)單的方式讓觀眾理解時(shí)間概念。沙漏的上半部分是子丑寅卯，下半部分是阿拉伯?dāng)?shù)字1234，代表一個(gè)中西轉(zhuǎn)譯的過(guò)程，就像一種文化進(jìn)入了一種時(shí)間機(jī)器，或者一個(gè)時(shí)間的轉(zhuǎn)譯過(guò)程。不一定是說(shuō)東方文化走向西方文化，它完全是一種融合，而且今天是全球化的文化概念，如果過(guò)于強(qiáng)調(diào)地區(qū)性的特征，這樣的理解不見(jiàn)得寬泛。
宇舶表：《永生》和《時(shí)間沙漏》作為一個(gè)藝術(shù)整體，有您自己怎樣的時(shí)間哲學(xué)？
徐震：雕塑語(yǔ)言本身就是一種凝固的時(shí)間。幾百年前幾千年前的雕塑，你可以看到它承載了一種想象力，或者對(duì)當(dāng)時(shí)的一種向往，所以我覺(jué)得雕塑是很好的表現(xiàn)時(shí)間的一種形式語(yǔ)言。 將《永生》和《時(shí)間沙漏》兩個(gè)不同的東西放在一起，非常合適的體現(xiàn)了我對(duì)于今天這個(gè)世界、這個(gè)社會(huì)分裂式的理解。因?yàn)樗芏嘣瑥奈业膭?chuàng)作風(fēng)格來(lái)說(shuō)，我們不會(huì)去過(guò)度強(qiáng)調(diào)一種風(fēng)格，而是傾向于強(qiáng)調(diào)今天這個(gè)世界的分裂和多元性，有不同種類風(fēng)格的東西同時(shí)并列存在。
宇舶表：請(qǐng)您回顧一下和宇舶表的藝術(shù)合作中有什么想法和感受？
徐震：就作品創(chuàng)作本身，在我們的文化中你一直會(huì)看到中國(guó)的傳統(tǒng)雕塑是沒(méi)有頭的?？赡芪覀儠?huì)理解為這個(gè)和文化侵略、歷史的自然殘缺、大自然的力量有關(guān)，和暴力、入侵、侵占、沖突這種概念有關(guān)。文化也是一種沖突，本身這種沖突是伴隨著具體的戰(zhàn)爭(zhēng)，或商業(yè)入侵而來(lái)，是雙刃劍。我是在一種很偶然的場(chǎng)合，看到東西方都有殘缺的、代表各自文明的雕像，所以有了這樣頭對(duì)頭接在一起的想法。一般說(shuō)來(lái)，東西方文化中這樣沒(méi)有頭的雕像，是神靈或非現(xiàn)實(shí)的人物，放在一起后它似乎就變成了另外一種神靈，比如上面是東方，下面是西方，有一種很強(qiáng)烈的文化暗示在里面。對(duì)我來(lái)說(shuō)，這個(gè)作品不光是東方和西方的概念，它應(yīng)該是很符合今天全球化趨勢(shì)下，對(duì)于各自的理解和不理解、有差異性文化的代表。
和品牌合作，和宇舶表的溝通過(guò)程里，我們彼此尊重，一直在強(qiáng)調(diào)我們不要硬性去合作，不要藝術(shù)為了一個(gè)品牌去創(chuàng)作。其實(shí)這種合作還是緣分、機(jī)緣巧合。品牌不是為了讓藝術(shù)品冠名，也不是為一個(gè)品牌強(qiáng)行創(chuàng)作藝術(shù)品?，F(xiàn)在這樣正好，因?yàn)橛畈氨韽?qiáng)調(diào)一種時(shí)間，一種融合，而《永生-時(shí)間沙漏》本身就有這樣的含義，所以放在一起很自然，完美體現(xiàn)了“融合的藝術(shù)”。
